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黔北礼仪习俗观念的变迁
发布日期:2019-08-29 16:26   来源:未知   阅读:

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  春节后第一个庚日,农民驱牛至田间犁田,或执锄于旱地探挖数锄,以示一年农事开始。如天寒、大雨,则于圈内驾牛,以示开耕。清雍正五年(1727年)起,农历二月吉日,知府、知县率丞僚至农坛祭祀,祭毕举行开耕仪式。届时,知府(或知县)掌犁,农夫扶犁、牵牛,府丞(或县丞)端青色木箱于后播种,往返九次,后由农妇耕完籍田(官用祭田)。知府(或知县)率众向北行三跪九叩礼,诵祝文,祈求风调雨顺、五谷丰登。民国元年起,官方仪式废除,民间仪式继续流传。80年代末,仍有农户举行开耕仪式。

  新猪圈落成,主家备酒肉请木匠于圈内祭神,祭毕,木匠于圈内食祭物,俗称祭圈或扫圈。传说如此养猪可交好运。腊月三十夜,农家备酒肉、香烛纸钱于猪圈、牛圈门外祭圈门土地,祈求来年牲畜平安。解放后此俗渐废。

  解放前,久旱不雨,儿童抬狗游街逗狗笑,传说狗笑要下雨。或结队至龙王庙,或附近寺庙祈求下雨,每人手持信香,边走边念:“天门开,地门开,祈雨小儿哭哀哀。祈求北方下大雨,北风暴雨一起来。”“小小童儿哭哀哀,撒下秧苗无水栽。祈求皇天下大雨,黑风暴雨一起来。天久旱,禾苗搞,五谷不生人饿倒。童子稽首叩苍天,黄河倒挂雨来了。苍天苍天,百姓可怜,求天落雨,救活秧田。”每念一遍,群童下跪作揖一次,直至祭毕方散。如不雨,则由壮汉玩水龙,或请川戏戏班演《风波亭》、《走麦城》。仍不雨,官府禁屠、吃素,知府或知县亲往寺庙焚香求雨,或延道士打雨酿。解放后此俗自行消失。

  拜师学艺称投师。投师时,先写投师约,后行跪拜礼。习艺最少三年,期满称“出师”。届时,徒弟备衣帽鞋袜、彩樟礼品,向师傅叩头献纳,称“谢师”。师傅回赠整套工具或书籍。徒弟“出师”后为师傅帮工一年,然后自行开业。解放后此俗渐废。

  明万历二十九年(1601年)以来,遵义先后流行明朝及清朝服饰。民国初年,直领右袄长袍、短衫和直领或无领对襟衫为主要式样,质地多为棉麻。民国10年(1921年)起,中山装、青年装、西装等传入遵义。解放初,流行列宁服、军干服、妇母装等。60年代起,上海成衣不断进入遵义市,列宁服等逐渐从城区消失。“”中,中小学生崇尚军装。其后,服装款式逐渐更新。80年代末期,款式繁多,男性多着西装,女性喜穿各式套装。长期流行的青、蓝、白、灰单色渐次被多种色调代替,质地多由棉麻变为化纤、毛料、皮革、真丝等。

  贵州遵义主食 遵义城乡主食大米,间或掺食杂粮。解放后增食面粉。大多每日三餐。暑天,一些以粥佐之。

  民间建房多有选址习惯,重视阳宅风水。农村住房多建于向阳、避风、交通与生活方便之处,一般座北向南。城镇住房多建于临街、热闹、顺路之处。解放后,城镇普建公房,住房由单位分配,选择机会较少。改革开放后,出现商品住房,住户多选择房屋的地址、楼层、面积与开间等,部分人逐渐讲究居室装修。

  城乡长期使用以砖石垒成的无烟道煤灶、柴灶,冬季以地煤灶、火盆取暖。70年代起,北京炉、回风炉逐步取代地煤炉与火盆。80年代末,部分城镇居民使用电炉、微波炉或液化气炉。

  民国前,农历正月初一称元日或元旦。民国时期,公历、农历并用,改正月初一为春节,俗称“过年”。腊月起,各家准备年货。二十三日,以糖果祭灶神升天。次日打扫庭院、住室尘埃,俗称“打扬尘”。二十五日起,各家团聚、祭祖、吃团圆饭。俗称“吃年饭”,菜肴力求丰盛和有鱼(余)。除夕之夜,各家围炉叙话、游戏,称“守岁”。家长以祭品祭奉四官菩萨并迎灶神归家。子时,叩拜天地、祖宗、尊长。辞旧迎新之际,长辈向未成年人分发压岁钱。

  初一晨,各家先以汤圆(称“圆宝”)祭祖,然后食用。继之上山拜祭祖坟。中、晚餐皆食糖果、糕点、米粑之类,不吃饭,且忌荤。全天不动工具、针线、扫帚等,忌向屋外泼水、损坏用具与言不吉利话语。

  初二至十五日,亲友相互拜年。花灯、狮子灯、牛灯、龙灯等起舞。初九至十四日黄昏,各家至祖坟点烛,称“亮灯”。十五日过“大年”,再以酒饭祭祖宗,并于;了外焚烧纸钱,以示节日过完,此为“上元”之祭。次日各业开工,俗语:“火烧门前纸,各人寻生理,大的做生意,小的捡狗屎。”

  50~60年代,提倡过“革命化”的春节,破除多种禁忌,缩短过节时间,一般2~3天,旧俗多废。70年代后期起,气氛日趋祥和。春节期间,除恢复部分传统内容外,多数家庭以吃年饭、看电视(中央电视台春节联欢晚会节目)、会亲友、拜祖坟、逛公园为其主要活动。

  清明节(公历4月5日前后)前后10天,各家祭扫祖坟,俗称“挂清”。解放后,机关、学校、厂矿常组织于部、学生、职工祭扫革命烈士墓,缅怀先烈;家庭仍以上坟挂清为主要祭祖方式。

  农历五月初五为端午节,俗称“端阳”,家家于大门两侧悬挂昌蒲艾叶辟邪,食粽子以纪念屈原。小孩胸佩香包、布猴、彩色丝线缠绕的菱角,面涂雄黄酒,借以辟疫驱蚊。当天外出漫游称“游百病”,传说当日所采百草皆为药,煎水洗浴可免疮疥。

  农历八月十五为中秋节,各家团聚,并备瓜果、月饼敬奉祖先,其后,家人分食。入夜,或赏月或叙旧。解放后,机关、团体常借此召开座谈会,以增进友谊加强团结。

  明清以来,婚礼多为迎娶式。届时男家备花轿、鼓乐至女家迎娶,然后拜堂、入洞房,程序繁缛。解放初,婚礼从简,新娘、新郎略备茶水糖果招待亲友即可。80年代,婚礼复繁,讲排场、比阔气,大操大办,有识之士多避之。

  重男轻女、多子多福的生育观念长期存在,致使人口不断增长。70年代推行计划生育,控制人口增长。晚婚晚育、少生优生优育观念渐被接受,但超计划生育的现象于农村人难以控制。

  解放前,年满50岁以上老人过生日,多举行寿庆,整十尤为隆重。男性满59岁即庆祝60大寿,俗称“做进不做出”。届时,亲友多以寿面、寿桃、寿匾、寿幛致贺。如逢百岁,地方官也往祝贺。抗日战争后期,老城协台坝罗姓老人百岁寿庆,遵义县县长手书“人瑞”匾额相赠,贵阳及遵义各界均有贺礼,轰动全城。解放后,寿庆一度冷落,80年代复兴。

  遵义城乡居民长期笃信“入土为安”之说,人死必备棺木入殓安葬。解放前,富贵人家大做道场、精选墓穴、高垒坟头、树立墓碑,讲究厚葬。贫寒人家,也备棺送葬归山。解放以后,丧事从简。60年代起,移风易俗,提倡火化,土葬逐渐减少。

  路见 熟人路见,多以拱手或点头方式问好,晚辈主动让道。解放后,握手礼代替拱手礼。

  待客 有客至家,先请坐后进茶再敬烟,必以双手递上。留客吃饭,必请坐上席。客去,送出家门,并说:“慢走”,“再来”。80年代,普遍以饮料糖果待客。

  做客 至他人家里作客,入坐时不擦拭椅凳。接受主人茶、果,必以双手。一般不在主人家里吃饭,非盛情邀请,不坐上席。交谈中,注重坐姿,长辈面前不翘腿、不抖脚,眼睛不乱看,不随意走动,未经主人允许,不得进入卧室。有求于主人,常备礼品,来意表明即行告退。

  吊丧 亲友、邻里、同学、同事家有丧事,闻讯即往吊唁。解放前多馈整猪、整羊、现金、粮食或纸扎人马、挽联、祭幛。解放后多赠现金、粮食、花圈、花篮、挽联、祭幛等。

  谋生 解放前,农家男耕女织,共同寻求生计,但妻赖其夫现象普遍。民国年间,城区虽有少数妇女就业,但依靠丈夫生活现象仍未改变,“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭”情况普遍。解放后,男女平等,就业妇女增多。80年代末,据抽样调查,90%的家庭夫妻共同谋生。

  理财 解放前,丈夫为家庭主要谋生者,家庭经济多由丈夫支配。解放后夫妻共同谋生,家庭财务渐由妻子掌管。80年代末,据抽样调查,60%的家庭由妻子掌管收支。

  育幼 养育子女,历为夫妻义务。解放前,10岁以下男孩多由妻子教导。10岁后多由丈夫教导;女孩婚前均有妻子教导,并授其缝纫、烹饪等家事。解放后,子女多由夫妻共同教育,尽责者子女健康成长。三代同堂之家,祖辈爱孙心切,多有骄纵,已引起社会警觉。

  祭神 民间相信神能主宰一切,常于家中祭祀天地、灶神、财神等。天地至尊,且思善恶报应,故列神龛(香火)之首。早晚燃烛焚香,鸣磬叩首,婚嫁先拜天地。传说灶神一家之主,每年腊月二十四日上天禀报各家善恶,除夕之夜返回。各家即于腊月二十三日夜和除夕之夜备香烛、瓜果和饴糖送迎,以求来年合家平安。除夕之夜祭财神,求来年财运亨通。神龛之下专设牌位祭土地神,以求宅基清静无邪。解放后,祭神活动大多停止。

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